Հայ Յեղափոխական Դաշնակցության (ՀՅԴ) ներկայիս դիրքավորումը՝ որպես Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի ինքնահռչակ պահակախումբ, ժամանակակից հայկական քաղաքականության ամենախորթ ու ցնցող տեսարաններից մեկն է։ Այս մասին սոցցանցի իր էջում գրել է ԱԺ «Քաղաքացիական պայմանագիր» խմբակցության պատգամավոր Արփի Դավոյանը՝ մանրամասնելով․
«Նպատակահարմարության զոհասեղանը․ ՀՅԴ-ի տակտիկական վերափոխումը՝ եկեղեցասպաններից մինչև եկեղեցապահներ
Հայ Յեղափոխական Դաշնակցության (ՀՅԴ) ներկայիս դիրքավորումը՝ որպես Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածնի ինքնահռչակ պահակախումբ, ժամանակակից հայկական քաղաքականության ամենախորթ ու ցնցող տեսարաններից մեկն է։ Մակերեսային դիտորդի համար սա կարող է թվալ որպես սրբազան հաստատության ազնիվ պաշտպանություն աշխարհիկ իշխանության դեմ։ Սակայն, պատմությանը թեկուզ նվազագույնս ծանոթ յուրաքանչյուրի համար, սա քաղաքական կեղծավորության վարպետաց դաս է՝ 180 աստիճանի շրջադարձ մի կուսակցության կողմից, որը ժամանակին նույն այդ եկեղեցական վերնախավը համարում էր «քաղցկեղ», որը պետք է արմատախիլ արվեր։
Մահաբեր անցյալը․ 1956 թվականը և մսագործի դանակները
Մայր Աթոռի նկատմամբ ՀՅԴ-ի այսօրվա «նվիրվածությունը» կտրուկ հակասում է Սառը պատերազմի տարիներին որդեգրած քաղաքականությանը, երբ կուսակցությունը Էջմիածինը դիտարկում էր ոչ թե որպես սրբավայր, այլ որպես խորհրդային ազդեցության հենակետ։ 1956 թվականին ՀՅԴ-ն կազմակերպեց բռնի պառակտում՝ հրաժարվելով ճանաչել Մայր Աթոռի իշխանությունը և փոխարենը Լիբանանում յուրացնելով Կիլիկիո Կաթողիկոսությունը՝ այն վերածելով մրցակից ուժային կենտրոնի։
Թշնամանքը զուտ հռետորական չէր․ այն մահաբեր էր։ Դեռ ավելի վաղ՝ 1933 թվականին, ՀՅԴ անդամները դատապարտվեցին Նյու Յորքում Սուրբ Ծննդյան պատարագի ժամանակ արքեպիսկոպոս Լևոն Թուրյանի դաժան սպանության համար․ նրան դանակահարեցին միայն այն պատճառով, որ նա հրաժարվել էր թշնամանալ Խորհրդային Հայաստանի կառավարության հետ։ Կես դար շարունակ ՀՅԴ-ի «սոցիալիստական» և «հեղափոխական» հարթակը ենթադրում էր, որ Եկեղեցին կամ պետք է վերահսկվի, կամ պետք է ոչնչացվի։
Սոցիալիստական ինքնության ճգնաժամը
Գաղափարախոսական առումով ՀՅԴ-ն Սոցիալիստական ինտերնացիոնալի անդամ է։ Նրա կանոնադրությունը խոսում է հավասարության, աշխարհիկության և «ռեակցիոն» ուժերի դեմ պայքարի մասին։ Սակայն այսօր այս «սոցիալիստական» կուսակցությունը իր ճակատագիրը կապել է հայկական կյանքի ամենապահպանողական, միստիկ և ավանդապաշտ հաստատության հետ։
Խորը գաղափարական անազնվություն կա մի կուսակցության մեջ, որը հայտարարում է աշխատավոր դասի և առաջադեմ կառավարման պաշտպան լինելու մասին, բայց միաժամանակ սատարում է «Սրբազան պայքարին»՝ բարձրաստիճան հոգևորականների, այդ թվում Բագրատ Գալստանյանի առաջնորդությամբ։ ՀՅԴ-ն փաստացի իր սոցիալիստական մանիֆեստը փոխանակել է խնկամանով՝ հուսալով, որ եկեղեցու խունկը կծածկի սեփական կենսունակ քաղաքական ծրագրի բացակայությունը։
Պատեհապաշտությունը որպես աստվածաբանություն
Ինչո՞ւ այս փոփոխությունը։ Պատասխանը հոգևոր զարթոնքը չէ, այլ սառնարյուն հաշվարկը։
Ընդհանուր թշնամին․ ՀՅԴ-ի հիմնական նպատակը Նիկոլ Փաշինյանի հեռացումն է։ Քանի որ դա չի հաջողվել ընտրությունների միջոցով, կուսակցությունը դիմել է այն միակ հաստատությանը, որի պատմական ազդեցությունը երբեմն գերազանցել է հենց պետությանը։
«Ազգային» քողը․ Եկեղեցին պաշտպանելով՝ ՀՅԴ-ն կարող է պետական ցանկացած քայլ-նույնիսկ աշխարհիկ ժողովրդավարության համար սովորական—ներկայացնել որպես «հարձակում ազգի վրա»։ Սա թույլ է տալիս նվազող ընտրազանգված ունեցող կուսակցությանը զբաղեցնել բարոյական բարձր դիրք։
Վտանգավոր նախադեպ
Հեգնանքը ակնհայտ է․ այն կուսակցությունը, որը ժամանակին պահանջում էր, որ Եկեղեցին հեռու մնա «խորհրդային վերահսկողության տակ գտնվող» քաղաքականությունից, այսօր հենց ինքն է Եկեղեցին ներքաշում ներքին իշխանական պայքարի կենտրոն։ Մայր Աթոռը զենքի վերածելով՝ ՀՅԴ-ն չի պաշտպանում հայկական ինքնությունը․ նա վտանգում է Եկեղեցու՝ որպես բոլոր հայերին միավորող, քաղաքականապես չեզոք հաստատության դերը՝ անկախ նրանց քաղաքական հայացքներից։
Պատմությունը հուշում է, որ ՀՅԴ-ի համար Մայր Աթոռը մշտական սրբավայր չէ, այլ ժամանակավոր բունկեր։ Եթե քաղաքական քամիները կրկին փոխվեն, 2026 թվականի «պաշտպանները» կարող են հեշտությամբ վերադառնալ 1956 թվականի «պատկերաքանդների» դերին։ Ի վերջո, կուսակցության հավատարմությունը ոչ թե զոհասեղանին է կամ Խաչին, այլ իշխանության ձգտմանը՝ ցանկացած միջոցներով։
